¿Ha contradicho León XIV la doctrina católica sobre la guerra justa?
León XIV, al condenar toda guerra como incompatible con la voluntad de Dios, ha roto con las Sagradas Escrituras, la Tradición de la Iglesia y siglos de doctrina católica sobre la guerra justa.
Matthew McCusker
Miércoles 15 de abril de 2026 - 13:02 EDT
( LifeSiteNews ) — León XIV ha contradicho públicamente la enseñanza de la Iglesia Católica de que participar en la guerra es moralmente legítimo bajo ciertas condiciones.
En su sermón del Domingo de Ramos , León XIV dijo:
Hermanos y hermanas, este es nuestro Dios: Jesús, Rey de Paz, que rechaza la guerra y a quien nadie puede usar para justificarla. Él no escucha las súplicas de los que hacen la guerra, sino que las rechaza, diciendo: «Aunque muchas súplicas hagan, no las escucharé; sus manos están llenas de sangre» (Is 1:15).
El 10 de abril, los comentarios publicados en su cuenta oficial de X reiteraron esta postura.
Estos comentarios se han realizado en el contexto de la guerra entre Estados Unidos e Israel contra Irán, que muchos católicos, incluido el autor de este artículo, consideran injusta.
Muchos estarán de acuerdo con el comentario de León de que la amenaza del presidente Donald Trump de que "toda una civilización morirá" fue "verdaderamente inaceptable".
Sin embargo, León XIV no cuestionó la guerra de Irán desde la perspectiva de la teoría católica de la guerra justa, sino rechazando la legitimidad de todas las guerras, no solo las presentes sino también las del pasado.
Sin matices ni salvedades, León ha afirmado que (i) Nuestro Señor “rechaza la guerra”, (ii) que nadie puede “justificar la guerra” con referencia a Él, y (iii) que “Él no escucha las oraciones de quienes hacen la guerra”.
Todas estas afirmaciones son falsas y contrarias a la enseñanza y la práctica de la Iglesia Católica, como demostrará este artículo.
La guerra en las Sagradas Escrituras
Las Sagradas Escrituras, que son divinamente reveladas y libres de todo error, dejan claro que (i) Dios ordena la guerra, (ii) la guerra puede justificarse haciendo referencia a los mandamientos y la revelación de Dios, y (iii) Él escucha las oraciones de quienes hacen la guerra.
En efecto, librar la guerra por mandato de Dios y con su bendición es uno de los temas principales del Antiguo Testamento. A lo largo de la historia de Israel y Judá, desde la época de Moisés hasta la revuelta de los Macabeos en el siglo II a. C., Dios bendijo a quienes lucharon en su nombre y respondió a sus oraciones.
El libro del Éxodo ofrece un ejemplo temprano e impactante de la intervención directa de Dios en el combate armado del pueblo de Israel:
Moisés le dijo a Josué: «Escoge hombres y sal a luchar contra Amalec. Mañana estaré en la cima del monte con la vara de Dios en mi mano». Josué hizo como Moisés le había dicho y luchó contra Amalec; pero Moisés, Aarón y Hur subieron a la cima del monte.
Cuando Moisés alzó las manos, Israel venció; pero si las bajó un poco, Amalec venció. Las manos de Moisés se cansaron, así que tomaron una piedra, la pusieron debajo de él y se sentó sobre ella. Aarón y Hur le sostuvieron las manos a ambos lados. Y sucedió que sus manos no se cansaron hasta la puesta del sol. Entonces Josué puso en fuga a Amalec y a su pueblo a filo de espada (Éxodo 17:8-13).
El libro de Josué narra cómo Dios ordenó a los ejércitos de Israel invadir las tierras de los cananeos, hacerles la guerra y apoderarse de ellas. En esta campaña, al igual que en guerras posteriores, Dios incluso dio instrucciones militares específicas, por ejemplo, durante el asedio de Jericó (Josué 6). En el libro de los Jueces, leemos que Dios ordenó a Gedeón reducir el tamaño de su ejército para que todos supieran que era Dios quien luchaba por Israel (Jueces 7).
El rey David buscó directamente la guía de Dios antes de sus campañas, y la recibió. Por ejemplo, en 1 Reyes 23:2 leemos:
Entonces David consultó al Señor, diciendo: ¿Debo ir y derrotar a estos filisteos? Y el Señor le dijo a David: Ve, derrota a los filisteos y salvarás a Ceila.
Y de nuevo en 2 Reyes 5:19-20:
Y David consultó al Señor, diciendo: ¿Debo subir a donde están los filisteos? ¿Los entregarás en mis manos? Y el Señor le dijo a David: Sube, porque ciertamente entregaré a los filisteos en tus manos. Y David llegó a donde están los fariseos de Baal, y los derrotó allí, y dijo: El Señor ha dividido a mis enemigos delante de mí, como se dividen las aguas.
En el Salmo 143, el rey David canta:
Bendito sea el Señor mi Dios, que adiestra mis manos para la batalla y mis dedos para la guerra. Mi misericordia y mi refugio; mi apoyo y mi libertador. (Salmo 143:1-2)
Y en el Salmo 18, David alabó:
Dios, que me ciñó de fuerza y enderezó mi camino. Que hizo mis pies como los de las garras de los ciervos, y me puso en las alturas. Que adiestró mis manos para la guerra, y que hizo mis brazos como un arco de bronce. (Salmo 18:33-34)
Se podrían citar muchos más ejemplos de las Escrituras, pero estos son suficientes para demostrar que, a lo largo de la historia de Israel, Dios ha ordenado la guerra, ha respondido a las oraciones de sus guerreros que le oraron y ha bendecido a quienes lucharon en su nombre.
La postura expresada por León XIV es directamente contraria a la Revelación Divina y, por lo tanto, ningún católico puede sostenerla.
Guerra bajo el Nuevo Pacto
Dios ha seguido bendiciendo a los ejércitos católicos que han luchado en su nombre. La historia de la Iglesia está repleta de ejemplos de pontífices romanos, vicarios de Cristo en la tierra, que bendicen a quienes van a la guerra por una causa justa.
Un ejemplo bien conocido es el lanzamiento de la Primera Cruzada por el Papa Urbano VI en 1095. Durante su famoso sermón en el Concilio de Clermont, exhortó a los cristianos a ir a la guerra «porque vuestros hermanos que viven en Oriente necesitan urgentemente vuestra ayuda y debéis apresuraros a prestarles la asistencia que tantas veces se les ha prometido. Pues, como la mayoría de vosotros habéis oído, los turcos y los árabes los han atacado… Han matado y capturado a muchos, han destruido las iglesias y han devastado el imperio [romano oriental]».
Actuando como vicario de Cristo, llamó a los cristianos occidentales a las armas:
Por esta razón, yo, o mejor dicho el Señor, os ruego, como heraldos de Cristo, que publiqueis esto por todas partes y persuadáis a todas las personas, de cualquier condición, soldados rasos y caballeros, pobres y ricos, a que presten ayuda sin demora a aquellos cristianos… Cristo lo ordena.
Y concedió indulgencia plenaria a todos los que participaron:
Todos los que mueran en el camino, ya sea por tierra o por mar, o en batalla contra los paganos, recibirán el perdón inmediato de sus pecados. Esto se lo concedo yo por el poder de Dios con el que estoy investido.
El apoyo papal a la defensa militar de la cristiandad se mantuvo firme durante los siglos venideros. Otro ejemplo bien conocido es el apoyo del papa San Pío V a las fuerzas navales cristianas que defendían Europa occidental contra los turcos en Lepanto en 1571. Esta gran victoria se atribuyó en gran medida al rezo del rosario, que el Santo Padre pidió que se rezara, y la Iglesia celebra la Fiesta del Santo Rosario en el aniversario de la batalla.
La Iglesia también ha demostrado que Dios aprueba librar y dirigir guerras justas al canonizar repetidamente a soldados y comandantes militares.
Por ejemplo, San Fernando III de Castilla (c. 1199-1252) pasó la mayor parte de su reinado en guerra con los gobernantes islámicos que ocupaban el sur de España y es una figura clave de la Reconquista española. San Luis IX de Francia (1214-1270) dirigió dos ejércitos cruzados: la Séptima Cruzada, que invadió Egipto, y la Octava Cruzada, en la que murió. Santa Juana de Arco (c. 1412-1431) desempeñó un papel fundamental en las etapas finales de la Guerra de los Cien Años entre Francia e Inglaterra, al recibir el mando de los ejércitos franceses.
Al canonizar a estos santos, la Iglesia ha declarado que estos tres líderes de guerra practicaron la virtud heroica, son dignos de imitación y ahora gozan de la visión beatífica de Dios en el cielo.
Teoría católica de la guerra justa
Dios ha ordenado la guerra, bendecido a sus ejércitos y respondido a sus oraciones. Pero esto no significa que la guerra sea algo deseable. La existencia de la guerra es consecuencia del pecado humano. Si todos los hombres fueran perfectamente virtuosos, no habría guerra. Sin embargo, debido a la injusticia humana, a veces es necesario que individuos y sociedades tomen las armas en defensa propia.
La Iglesia Católica enseña que la guerra puede justificarse, pero solo en ciertas circunstancias limitadas.
La formulación clásica de la teoría católica de la guerra justa es la de Santo Tomás de Aquino, quien, basándose en los escritos de San Agustín de Hipona, enseñó que “para que una guerra sea justa, son necesarias tres cosas”.
Condición 1 – Autoridad legítima
La primera condición es que la guerra debe ser llevada a cabo por una autoridad legítima, por ejemplo, por el Estado, y no por particulares.
Es al Estado al que se le ha confiado el bien común de todo el pueblo y, por lo tanto, Santo Tomás escribe: «Así como les es lícito recurrir a la espada para defender ese bien común contra disturbios internos, cuando castigan a los malhechores, según las palabras del Apóstol (Romanos 13:4): “No en vano lleva la espada, pues es servidor de Dios, vengador para castigar al que hace el mal”; así también les corresponde recurrir a la espada de guerra para defender el bien común contra enemigos externos».
Condición 2 – Causa justa
La segunda condición es que debe existir una causa justa.
Una guerra solo puede librarse legítimamente contra aquellos “que la merecen por alguna falta”. Santo Tomás profundiza en esto citando a San Agustín, quien escribió:
Se suele describir una guerra justa como aquella que venga las injusticias sufridas, cuando una nación o un estado debe ser castigado por negarse a reparar los daños causados por sus súbditos o a restituir lo que ha arrebatado injustamente.
Por lo tanto, toda guerra justa es una guerra contra una nación que ya ha perjudicado al defensor. No puede haber justificación moral para atacar a un país que no haya cometido previamente una injusticia.
Condición 3 – Intención correcta
La tercera condición es que debe existir una intención correcta por parte de quienes luchan.
Santo Tomás explica:
Es necesario que los beligerantes tengan una intención justa, de modo que busquen el avance del bien o la prevención del mal.
Además:
La verdadera religión considera pacíficas aquellas guerras que se libran no por motivos de engrandecimiento o crueldad, sino con el objetivo de asegurar la paz, castigar a los malhechores y enaltecer a los buenos.
Santo Tomás llama la atención sobre el hecho de que las guerras de autodefensa pueden ser injustas si se libran con mala intención:
Puede suceder que la guerra sea declarada por la autoridad legítima y por una causa justa, y que, sin embargo, se convierta en ilegal debido a una mala intención.
En los siglos que siguieron, teólogos y filósofos católicos exploraron y perfeccionaron estas tres condiciones de Santo Tomás. Por ejemplo, dado el potencial destructivo de la guerra moderna, se ha enfatizado que la respuesta de la potencia defensora debe ser proporcional al daño infligido. Sobre este punto, el Papa Pío XII enseñó:
El hecho de tener que defenderse de alguna injusticia no basta para justificar el uso de métodos violentos de guerra. Cuando el daño causado por estos últimos es desproporcionado al daño causado por la injusticia, puede existir el deber de someterse a ella.
La Iglesia siempre ha insistido en que los actos intrínsecamente malos nunca pueden justificarse con el argumento de que una guerra es justa; por lo tanto, por ejemplo, nunca está permitido matar deliberadamente a personas inocentes ni utilizar la violencia sexual, como la violación, con fines políticos o militares.
La Iglesia Católica aborrece los males que acompañan a la guerra, pero nunca puede descartar la posibilidad de una guerra justa. Tras analizar las dificultades que plantean las guerras modernas, el filósofo Romano Amerio señala:
La condena absoluta de la guerra, sin embargo, es ajena a la tradición católica; el Evangelio no prohíbe el ejercicio de las armas, los Padres de la Iglesia lo consideran una ocupación honesta y ha sido practicado por cristianos, siendo muchos santos mártires soldados. La guerra solo se consideraba ilícita por movimientos de corte maniqueo o herético. Incluso la regla de los terciarios franciscanos permite portar armas en defensa de la patria.
Para San Agustín, la oposición total a la guerra se asociaba con la cobardía. No es la guerra en sí misma la que es intrínsecamente injustificable, sino más bien los males que con demasiada frecuencia la acompañan:
¿Qué tiene de malo la guerra? ¿Acaso es que algunos hombres, destinados a morir tarde o temprano, mueran ahora para que los vencidos puedan ser gobernados en paz? Oponerse a eso es señal de cobardía, no de religiosidad. Lo que está mal en la guerra es el afán de causar daño, la crueldad vengativa, un espíritu despiadado e incontrolable, una rebeldía desenfrenada, el deseo de dominar y otras cosas por el estilo.
Esta es la verdadera postura católica. La guerra es un mal que a menudo genera otros males, pero quienes son atacados por la injusticia tienen derecho a defenderse. De hecho, participar en dicha defensa suele ser una obligación moral.
Pena capital
Como hemos visto anteriormente, Santo Tomás de Aquino se refiere a Romanos 13:4 en el contexto de la defensa del derecho del Estado a proteger a su pueblo de enemigos externos, así como de amenazas internas. Este texto también se utiliza con frecuencia como fundamento bíblico para la legitimidad de la pena capital.
Existe una estrecha relación entre la enseñanza de la Iglesia sobre el derecho del Estado a usar la violencia contra enemigos externos (guerra justa), contra la sedición interna (mantener el orden público) y contra quienes cometen delitos graves (pena capital).
En cada uno de estos casos, el Estado ejerce su derecho a usar la violencia para proteger a la comunidad de quienes obran mal. Esto se resume en las palabras de San Pablo: «No en vano lleva la espada, pues es servidor de Dios, vengador para castigar al que hace el mal» (Rm 13:4).
León XIV, por otro lado, rechazó públicamente dos aspectos de esta doctrina. En sus comentarios, objeto de este artículo, rechazó el derecho del Estado a declarar la guerra y, antes de su aparente elección al papado, rechazó públicamente la doctrina católica sobre la pena capital.
En 2022, el entonces obispo Robert Prevost declaró: «En la Iglesia enseñamos que la pena de muerte es inadmisible». Con esto, Prevost expresa la doctrina herética que Francisco introdujo en el Catecismo de la Iglesia Católica en 2018. Esta afirmación contradice la verdad divinamente revelada de que el Estado puede recurrir a la pena capital bajo ciertas condiciones, como se explica aquí.
El rechazo de León a la teoría de la guerra justa y a la pena capital están estrechamente relacionados, porque ambos implican un rechazo al derecho del Estado a utilizar medios coercitivos para defender el bien común.
Para mantener estos cargos, León XIV tiene que:
- Rechazar la infalibilidad de la Sagrada Escritura, que enseña la legitimidad de la pena capital y de la guerra bajo ciertas condiciones;
- Rechazar la doctrina de los Romanos Pontífices a lo largo de los siglos, quienes en sus enseñanzas, leyes y actos han manifestado la legitimidad de la guerra y la pena capital;
- Rechazar la enseñanza coherente de los Padres y Doctores de la Iglesia, y el testimonio de sus teólogos, respecto a la legitimidad de la guerra y la pena capital;
- Rechazan como dignos de imitación a muchos santos canonizados que fueron soldados, o dirigieron ejércitos en la guerra, o condenaron a muerte a hombres.
Sin embargo, comportarse de esta manera implica desvincularse por completo de la forma católica de actuar y pensar. Tal persona manifiestamente no adopta la doctrina propuesta por el Sagrado Magisterio de la Iglesia Católica como regla de fe, como todo católico —incluido el Papa— está obligado a hacer. La manera en que el Romano Pontífice recibe la fe se explica detalladamente aquí.
Conclusión
León XIV rechaza la doctrina de la Iglesia Católica sobre la legitimidad de declarar la guerra y de aplicar la pena capital contra los culpables de delitos graves.
Al hacerlo, rechaza doctrinas que han sido reveladas por Dios en las Sagradas Escrituras, divinamente inspiradas, y que han sido propuestas para nuestra creencia por el magisterio universal y ordinario de la Iglesia.
León se apartó de la profesión pública de la fe católica antes de su aparente elección y ha seguido rechazando la doctrina católica después de ella.
Los herejes públicos no pueden ser elegidos para el papado, ni pueden ejercer jurisdicción alguna en la Iglesia de Cristo.
Lo mismo ocurre con los apóstatas públicos, y la participación pública en el culto a los ídolos siempre ha sido considerada por la Iglesia como un acto de apostasía.
A la luz de su herejía pública y su idolatría pública, la cuestión de si León XIV ostenta el papado debería ser motivo de suma urgencia para todos los católicos.
A pesar de la gravedad de esta crisis, los cardenales y obispos conservadores que se pronunciaron en contra de Francisco han permanecido en silencio ante los mismos errores y actos públicos por parte de León XIV.
Fuente - Imagen y video tomados de LIFESITENEWS.COM:
Entradas
