El contenido del dogma y la esencia de la doctrina son inmutables.
Dios no engaña y la verdad
no es relativa
Timothy J. A. O'Donnell
Jueves 25 de septiembre de 2025 - 11:48 am EDT
( Corpus Christi por la Unidad y la Paz ) — En las últimas semanas, ha surgido una controversia en el debate católico tras unas declaraciones atribuidas al Papa León XIV en una entrevista con Crux Now (también publicada por LifeSiteNews). Según estos informes, el Papa León XIV dijo:
La gente quiere que la doctrina de la Iglesia cambie, quiere que las actitudes cambien. Creo que debemos cambiar las actitudes antes de cambiar la doctrina.
También añadió que le parece “muy improbable, ciertamente en el futuro cercano, que la doctrina de la Iglesia en términos de lo que la Iglesia enseña sobre la sexualidad, lo que la Iglesia enseña sobre el matrimonio… cambie”.
Algunos observadores interpretan estas observaciones como una sugerencia de que, una vez que las actitudes culturales o populares cambian, la doctrina podría seguirlas. Otros insisten en que el Papa enfatizaba la sensibilidad pastoral: que las actitudes de los fieles deben evolucionar (en comprensión, caridad y disciplina), pero que la doctrina, en esencia, permanece inmutable.
Este debate pone de relieve una pregunta recurrente en la vida católica:
¿Qué es la doctrina?
¿Cuándo y cómo puede desarrollarse legítimamente?
¿Es siempre cambiante, o solo su expresión y aplicación?
Introducción: Una era de confusión
Nuestro momento está marcado por un incesante llamado al cambio en todos los ámbitos, incluida la religión. Muchas voces contemporáneas, incluso dentro de la Iglesia, hablan como si las verdades inmutables de la fe pudieran revisarse para satisfacer las nuevas expectativas sociales. Sin embargo, la Iglesia Católica, a quien Cristo mismo confió el depósito de la fe, insiste con serena claridad: el dogma y la doctrina no pueden cambiar en su esencia. Este artículo se basa en la enseñanza perenne de la Iglesia, articulada en el Concilio de Trento, reafirmada en el Sílabo de Errores (1864), aclarada por la teoría del desarrollo de la doctrina de san John Henry Newman y defendida contra la herejía del modernismo en Pascendi Dominici Gregis (1907). Juntas, dan testimonio de la misma verdad: las definiciones doctrinales de la Iglesia pueden evolucionar en expresión y profundidad, pero no pueden mutar en esencia.
I. Términos definitorios: dogma y doctrina
La tradición teológica católica distingue el dogma de la doctrina, aunque ambos están íntimamente relacionados.
El dogma es una verdad divinamente revelada, solemnemente definida por el Magisterio de la Iglesia como vinculante para todos los fieles. Ejemplos de ello son los dogmas de la Trinidad, la Encarnación y la Inmaculada Concepción. Los dogmas requieren el asentimiento de la fe (fides divina et catholica).
La doctrina, en términos más generales, es cualquier enseñanza autorizada de la Iglesia sobre la fe y la moral. Algunas doctrinas son reveladas (y, por lo tanto, dogmáticas); otras son aplicaciones autorizadas de la verdad revelada, que, sin embargo, exigen la sumisión religiosa del intelecto y la voluntad (obsequium religiosum).
Tanto el dogma como la doctrina participan en el depósito de la fe de la Iglesia, la «fe una vez dada a los santos» (Judas 1:3). Difieren no en su origen, sino en su grado de definición formal y el tipo de asentimiento requerido. Ninguno puede ser revocado sin traicionar a Cristo mismo, quien es la Verdad (Juan 14:6).
II. El Concilio de Trento: definiendo la fe inmutable
El Concilio de Trento (1545-1563) se reunió durante la Revolución Protestante para aclarar y defender la doctrina católica. Trento declaró con inequívoca firmeza que la Revelación Divina está contenida tanto en la Sagrada Escritura como en la Sagrada Tradición, y que solo la Iglesia es la auténtica intérprete de dicha Revelación.
En su Decreto sobre la Justificación y otros cánones, Trento anatematizó solemnemente a cualquiera que rechazara o distorsionara estas verdades. El Concilio declaró:
“Si alguno dijere que es posible que en algún momento, dado el progreso del conocimiento, se dé a los dogmas propuestos por la Iglesia un sentido diverso del que la Iglesia ha entendido y entiende: sea anatema”.
Este canon anticipa debates posteriores sobre el desarrollo doctrinal y rechaza firmemente cualquier idea de cambio esencial. Las definiciones autorizadas de Trento siguen siendo vinculantes, pues expresan verdades reveladas por Dios y confiadas al Magisterio.
III. El Sílabo de los Errores: La advertencia profética de Pío IX
Tres siglos después, el Beato Pío IX se enfrentó a las crecientes corrientes del racionalismo, el liberalismo y el indiferentismo. Su Sílabo de Errores (1864) enumeró y condenó las proposiciones que socavaban la verdad católica, incluyendo la afirmación de que «la Revelación Divina es imperfecta y, por lo tanto, está sujeta a un progreso continuo e indefinido».
Este documento profético insiste en que el dogma no evoluciona hacia algo esencialmente diferente. Si bien la comprensión de la Iglesia puede crecer en claridad y aplicación, no puede modificarse para adaptarse al espíritu de la época. El Syllabus refuerza así el carácter inmutable de la enseñanza católica frente a las presiones que persisten hasta nuestros días.
IV. John Henry Newman y el desarrollo auténtico
¿Cómo, entonces, debemos entender la creciente articulación de la doctrina en la Iglesia? El influyente Ensayo sobre el Desarrollo de la Doctrina Cristiana de San John Henry Newman ofrece la respuesta católica clásica. Newman distingue el desarrollo auténtico de la corrupción.
El auténtico desarrollo ocurre cuando la Iglesia, guiada por el Espíritu Santo, extrae verdades implícitas o aplica principios perennes a nuevas circunstancias. Ejemplos de ello son las definiciones explícitas de la Trinidad en Nicea o el dogma de la Inmaculada Concepción. Estas no son nuevas revelaciones, sino crecimiento orgánico, como una bellota que se transforma en roble.
En cambio, la corrupción ocurre cuando se contradice o se abandona el significado original. Newman advierte que alterar la doctrina para que ya no transmita la fe apostólica no es desarrollo, sino decadencia. Su perspectiva armoniza con Trento y el Syllabus: la Iglesia puede profundizar su comprensión, pero no puede redefinir la verdad.
V. Pío X y la condena del modernismo
A pesar de la cuidadosa distinción de Newman, a finales del siglo XIX y principios del XX surgió el modernismo, un movimiento que afirmaba que todo dogma debía adaptarse a la evolución de la experiencia humana. El papa San Pío X, en su encíclica de 1907, Pascendi Dominici Gregis, denunció el modernismo como «la síntesis de todas las herejías».
Los modernistas argumentaban que los dogmas son meros símbolos del sentimiento religioso, que inevitablemente cambian con la evolución cultural. Pío X rechazó esto rotundamente:
“El dogma no sólo puede, sino que debe evolucionar y cambiar”, afirman, proposición que declaramos absolutamente falsa y totalmente opuesta a la fe.
En el mismo documento, Pío X impuso el Juramento contra el Modernismo, exigiendo al clero y al magisterio afirmar que el significado de los dogmas permanece «perpetuamente igual». Lejos de frenar el crecimiento, esto protegió el desarrollo genuino, tal como lo imaginó Newman, al tiempo que rechazaba cualquier mutación sustancial.
VI. Verdad inmutable y tradición viva
La tradición católica es viva, no estática. Pero «viva» no significa «mutable». Es, más bien, la vida del Espíritu Santo, quien «os guiará a toda la verdad» (Jn 16,13). El Magisterio, como servidor de la Palabra de Dios, garantiza que la fe se transmita «íntegra e íntegra» (cf. Dei Verbum 10).
Esto significa que, si bien las explicaciones y los enfoques pastorales pueden adaptarse, y de hecho lo hacen, el contenido del dogma y la esencia de la doctrina son inmutables. Afirmar lo contrario implica que Dios engaña o que la verdad misma es relativa; ambas proposiciones blasfemas.
Conclusión: Fidelidad en medio de la tempestad
La Iglesia Católica se erige como un baluarte contra las arenas movedizas del relativismo. Desde Trento hasta Pío IX y Pío X, desde las profundas reflexiones de Newman hasta el Magisterio moderno, la enseñanza constante es clara: la esencia del dogma y la doctrina católica no puede cambiar. Lo que se desarrolla es nuestra comprensión del misterio, nuestro vocabulario y nuestra aplicación pastoral, no la verdad revelada por Dios.
En una época de confusión doctrinal, los católicos estamos llamados a un estudio más profundo, a una fidelidad devota y a un testimonio valiente. Como exhortó San Pablo: «Guarda el buen depósito que se te ha confiado» (2 Timoteo 1:14). Solo aferrándonos a la fe inmutable podemos transmitir a las generaciones futuras el tesoro que una vez fue entregado a los santos.
Reimpreso con permiso de Corpus Christi para la Unidad y la Paz .
Fuente - Texto tomado de ASSETS.LIFESITENEWS.COM:
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