El veterano psicólogo Dr. Gerard van den Aardweg sostiene que la ferviente promoción por parte del Papa Francisco de la narrativa de que la homosexualidad es innata y moralmente aceptable, al tiempo que denigra los valores familiares tradicionales, sugiere una alineación íntima con la ideología pro-gay.
Viernes 9 de agosto de 2024 - 10:35 am EDT
Nota del editor: Gerard JM van den Aardweg, Ph.D., es católico y veterano de la práctica psicoterapéutica desde 1962. Tiene una maestría en psicología de la Universidad de Leiden, Holanda, y un doctorado en ciencias sociales de la Universidad de Ámsterdam, donde se especializó en homosexualidad y pedofilia homosexual como neurosis sexuales. El Dr. Aardweg ha investigado y escrito extensamente sobre la homosexualidad, con tres de sus libros traducidos al inglés: Homosexuality and Hope (1985); On the Origins and Treatment of Homosexuality (1986 ); y The Battle for Normality (1997).
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LifeSiteNews ) —
¿Qué motiva al Papa a imponer el reconocimiento universal de las relaciones homosexuales en la Iglesia Católica?
Esta pregunta está en el fondo de la mente de muchas personas confundidas y perplejas, católicas y no católicas. Debe ser discutida abiertamente, porque la gente tiene derecho a saber quiénes son sus líderes y qué puede esperar de ellos. La respuesta también es importante de cara al próximo cónclave, ya que puede influir en la elección del sucesor de este Papa.
La opinión discutida en este artículo es que la respuesta más probable a la pregunta anterior en el título, la mejor explicación del motivo principal de la política y el comportamiento general del Papa en relación con el tema de la homosexualidad, es (1) que tiene un interés personal significativo en ello, es decir, que él mismo está afectado por una u otra forma de atracción hacia el mismo sexo, y (2) que ha llegado a identificarse irrestrictamente con la ideología del movimiento homosexual y ha hecho suya la misión de introducir la “normalización y justificación” de las relaciones homosexuales en la Iglesia Católica.
El primer punto es un diagnóstico psicológico, no una acusación. Las tendencias homosexuales son trastornos mentales y emocionales, trastornos de la personalidad, discapacidades graves (no enfermedades físicas). El segundo punto, sobre la normalización y justificación de las relaciones homosexuales como objetivo de la ideología “gay”, es de otro orden; es una cuestión de moralidad y aquí tenemos el gran problema. En relación con la presión ejercida por el Parlamento Europeo para reconocer las uniones homosexuales, el Papa Juan Pablo II ofreció un diagnóstico teológico de tal normalización: es “una forma grave de violación de la ley de Dios”, el funcionamiento de una insidiosa “nueva ideología del mal”.
Muchas observaciones bien documentadas sobre la conducta del Papa sugieren firmemente que la respuesta a nuestra pregunta anterior puede organizarse en tres categorías: en primer lugar, las relacionadas con el fervor incesante con el que promueve el reconocimiento de las relaciones homosexuales; protege a los homosexuales sexualmente criminales; eleva las dudosas reivindicaciones de una pequeña minoría de la población a una preocupación central –quizá la principal– de su pontificado mientras descuida y perjudica groseramente las necesidades reales de la familia amenazada y el matrimonio normal. En segundo lugar, están las observaciones sobre la forma en que lleva adelante su política pro homosexualidad; y están las observaciones sobre rasgos salientes de su personalidad. No es concebible que un hombre normalmente heterosexual sea capaz de identificarse en todos estos aspectos tan completamente con la causa “gay”; incluso cuando un político heterosexual oportunista la promueve, no suprime su sentido común y su sentido moral tan radicalmente como aquellos para quienes es una necesidad personal. Este artículo se propone dilucidar estos puntos.
Aclaración de términos
Homosexual y homosexualidad. Para una mejor comprensión, es necesario hacer algunas aclaraciones antes de analizar el tema. “Homosexual”, “lesbiana” son simplemente denominaciones vagas para las personas que se identifican como sexualmente diferentes o viven de manera homosexual y para aquellas que tienen inclinaciones o tentaciones hacia el mismo sexo.
Técnicamente, las palabras “homosexual” y “homosexualidad” deberían referirse a hombres y mujeres que se sienten atraídos de manera más o menos crónica por miembros de su mismo sexo después de la adolescencia tardía o la adultez temprana, y cuyos sentimientos heterosexuales son muy rudimentarios o débiles e inmaduros. Nunca deberían usarse en el sentido de que estas personas pertenecen a un tipo de seres humanos sexualmente “diferentes”. No hay evidencia alguna de que su naturaleza biológica o psíquica innata sea anormal. A pesar de un siglo de investigación, en gran parte por homosexuales autodeclarados y militantes interesados en demostrar la causalidad biológica o al menos alguna predisposición, no se ha encontrado nada.
El lema central y muy eficaz de la ideología “gay”, según el cual “se nace así”, no tiene ningún fundamento científico. Por otra parte, hay un sólido corpus de pruebas provenientes de la investigación psicológica que demuestran que las inclinaciones homosexuales crónicas son manifestaciones de una neurosis sexual y que dos factores de la infancia y la juventud a menudo predisponen a los individuos a ellas, a saber, patrones específicos de relaciones entre padres e hijos y una masculinidad (feminidad) subdesarrollada y una mala adaptación a la comunidad del mismo sexo de su entorno social.
Las personas que se sienten atraídas por personas del mismo sexo sufren un “complejo” de inferioridad de género, que se origina en la preadolescencia o la adolescencia. Se sienten inferiores en su masculinidad (feminidad), no pertenecen al mundo de la masculinidad (feminidad), anhelan amistades masculinas (femeninas) y afecto sexualizado. Están estancadas en sentimientos, hábitos, puntos de vista y relaciones de la adolescencia que se conectaron con sus experiencias traumáticas de no pertenecer al mundo de compañeros del mismo sexo y, a menudo, de padres del mismo sexo.
Limitándonos aquí al sexo masculino, los chicos que se sienten atraídos por personas del mismo sexo desarrollan una fascinación –y admiración y adoración– por lo que consideran como infantilismo o masculinidad en otros chicos y jóvenes, como reacción a lo que sienten que les falta en sí mismos y anhelan su amistad y afecto. Este anhelo, parte de un complejo de inferioridad de género, es neurótico, es decir, obsesivo, adictivo y, si se manifiesta en fantasías o contactos solitarios, insaciable. Los romances y los encaprichamientos de la pubertad pronto terminan en una absoluta adicción al sexo, como beber agua salada.
Buscar amistades con personas del mismo sexo es perseguir una ilusión imposible. Esta fijación en la personalidad dolida y ansiosa del “adolescente del pasado”, con todos sus hábitos y relaciones con sus padres, compañeros del mismo sexo y del sexo opuesto, y con su egoísmo y búsqueda de sí mismo inmaduros, inhibe la maduración psicosexual y la capacidad de amar genuinamente a los demás. La búsqueda del “amor” homosexual es una adicción al amor propio puberal; implica una visión de uno mismo y un hábito de autocompasión y autovictimización, los hábitos de queja, enojo y descontento que son típicos de los complejos de inferioridad en general.
Relaciones paternales
Relaciones padre-hijo y aislamiento entre pares. Una combinación de relaciones madre-hijo y padre-hijo bastante específicas da como resultado una masculinidad y una personalidad infantil subdesarrolladas o reprimidas que, a su vez, predisponen al niño al aislamiento entre sus pares.
Ejemplos de estas relaciones incluyen una madre que tiene un fuerte impacto desmasculinizante, o un padre con muy poco impacto masculinizante (a veces de otras mujeres u hombres significativos). El apego excesivo del niño a su madre y viceversa también puede tener este efecto en ausencia del buen vínculo padre-hijo que hace que el niño se sienta parte del mundo de la masculinidad y valorado como hombre. Una madre dominante puede haber sido sobreprotectora, exigente, imperiosa, fría, entrometida, restrictiva; o demasiado tierna, ansiosa, adoradora, indulgente y consentidora.
A menudo, las madres tienen debilidades de carácter o problemas emocionales que hacen que su amor sea demasiado egocéntrico. A menudo, se producen discordias matrimoniales, divorcios o el abandono de la madre por parte de su marido o de un amigo. Muchos hombres homosexuales han sido el centro de atención de sus madres y han sido tratados como “especiales”, lo que les ha dado una imagen de superioridad, con hábitos como la arrogancia, el comportamiento tiránico, la exigencia y el narcisismo; compartir los intereses femeninos de la madre o ser tratado como una niña condujo a rasgos afeminados; ser el chico bueno de la madre lo hizo dependiente de ella y dócil y de buen comportamiento, algo que no es propio de un niño. Imitaba las ideas y los modales de ella, no los de su padre, ya que éste no contrarrestaba la influencia que ella ejercía sobre él. No lo suficientemente educado para desarrollar la firmeza de un hombre, era blando consigo mismo. Muchos padres de hombres homosexuales eran distantes con ellos, se involucraban poco en su vida, una minoría de ellos eran demasiado críticos, incluso rechazaban a sus hijos, y los padres amigables con frecuencia son modelos masculinos débiles.
No sólo los factores paterno-filiales pueden haber socavado el desarrollo de la naturaleza masculina del niño. Otros factores importantes incluyen su relación con los hermanos, la autocomparación con un hermano más masculino, las burlas y el acoso, el aislamiento social y una imagen corporal negativa en relación con la masculinidad, considerándose débil, enfermizo, poco musculoso, pequeño, feo, imberbe y similares.
La característica principal de la falta de firmeza masculina del muchacho prehomosexual promedio era la falta de combatividad y audacia física propias de un niño.
Autonormalización, autojustificación y el Papa
El poder del dramático anhelo de buscar el afecto masculino, su atracción, es abrumador, convirtiéndose en “el sentido de mi vida” para la persona que sufre atracción por el mismo sexo y, en lugar de renunciar a ello, la persona adicta renunciaría a todo lo demás. Esto puede suceder aún más cuando esa persona ha experimentado el contacto físico, diciéndose a sí misma que “ésta es mi naturaleza”. No, es esclavitud, más fuerte que la razón y la débil fuerza de voluntad. Sin duda, hay un elemento demoníaco en ello.
La ideología gay propaga justificaciones de la falacia de “mi naturaleza” con sus eslóganes directos e indirectos de “haber nacido así”, al tiempo que denuncia la falta de naturalidad de la “homofobia”: los sentimientos de inquietud sobre las inclinaciones y el comportamiento homosexuales provienen de prejuicios culturales y religiosos discriminatorios. En verdad, tal inquietud procede del sentido común y del sentido moral innatos.
Al normalizar los sentimientos hacia las personas del mismo sexo y justificar moralmente el comportamiento homosexual, uno comienza a jugar a un papel, a adoptar un falso “yo”. Es mentirse a uno mismo, reprimir el sentido moral y la conciencia que siempre están conscientes, quizás en el fondo, de la distinción entre pureza e impureza sexual. Esta represión produce una necesidad de relativizar o negar la normalidad de la heterosexualidad, el matrimonio normal y la familia normal, de ahí el deseo de convertir al mundo entero para que acepte la igualdad de la sexualidad entre personas del mismo sexo.
Esta es la ideología que el Papa ha abrazado desde sus inicios en Roma, como puede quedar claro ahora, y con un celo que no tiene ningún defensor de los homosexuales. Lo que ya escribió u ordenó escribir en 2014 en el Informe provisional del Sínodo de los Obispos destinado a la familia era un lenguaje muy propio de la propaganda gay: “Los homosexuales tienen dones y cualidades que ofrecer a la comunidad cristiana”; “¿Son nuestras comunidades capaces de… aceptar y valorar su orientación sexual?”; “[Es necesaria] una reflexión seria sobre cómo idear… enfoques para el crecimiento afectivo [de los 'homosexuales'] y la maduración en el Evangelio, integrando al mismo tiempo el aspecto sexual” . [Énfasis añadido]
Y sobre las “uniones homosexuales”: “Sin negar los problemas morales asociados con [ellas], hay casos en que la ayuda mutua hasta el sacrificio es un valioso apoyo en la vida de estas personas”. No se trata de cristianos que intentan vivir castamente, sino de “homosexuales” practicantes que se autonormalizan. Se tiene cuidado de no insinuar nunca esa distinción fundamental. Las uniones homosexuales pueden prosperar gracias al amor sacrificial mutuo, y la culpa del escándalo de no “acogerlas” en la Iglesia recae sobre los fieles despiadados.
El informe repite las dos principales falsedades de la ideología de la normalización: la gente simplemente “tiene” esta orientación y es moralmente aceptable; y son víctimas de discriminación (repudiadas, no “bienvenidas”). El lenguaje del informe es típicamente gay en el sentido de que es astuto, no directo, y ofrece una descripción engañosa de las relaciones homosexuales e insta a la compasión hacia las víctimas de la injusticia. Sin embargo, es el Papa quien predica aquí el sermón ideológico gay, y de manera demasiado impecable. El sermón también arroja una luz lateral sobre sus habituales condenas de la “rigidez” de los defensores de la moral sexual cristiana.
El consejo del Papa Francisco para las personas con atracción por el mismo sexo
Se dice fehacientemente que el Papa le dijo a un joven, Juan Carlos Cruz:
Que seas gay no importa. Dios te hizo así y así es como Él quiere que seas y a mí no me importa… Tienes que ser feliz con quien eres.
Se trata del consejo más “gay” que un anciano en una posición de autoridad moral superior podría dar a un amigo joven aparentemente inseguro, y el más irresponsable. “Tú eres”, “Dios te hizo”, sugiere una causalidad biológica, lo cual es un disparate científico; “Dios quiere que seas gay” es un disparate (blasfemo) tanto para los cristianos serios como para los no cristianos. Este consejo papal muestra mucha más devoción a las falsedades de la ideología gay sobre el estilo de vida gay que a la creencia en el Dios cristiano. Adapta su religión a sus sentimientos como muchos homosexuales cristianos que se autonormalizan.
Al escuchar sus palabras a este Juan Carlos, se puede entender lo que el Papa quiso decir cuando afirmó que en sus decisiones confía en su “instinto y en el Espíritu Santo” y no se apoya en la Escritura, la Tradición y el Magisterio.
“Debes ser feliz con lo que eres”. Esta exhortación surge de una ceguera ideológica ante la lamentable realidad de las formas de vida homosexuales, no de un interés genuino en el bienestar de un joven. En lugar de un “No te dejes engañar, resiste estas inclinaciones, yo te ayudaré” paternal, el consejo papal se reduce a: “Continúa tu camino hacia abajo, arruina tu vida y sé feliz”. Más bien, debería defender ante los jóvenes que experimentan atracción por personas del mismo sexo el conocimiento compartido por este experimentado hombre gay de mediana edad: “Mirando atrás, no puedo imaginar por qué pensaba que la vida gay era tan condenadamente glamorosa. Es un mundo duro y no se lo desearía ni a mi peor enemigo”.
¿Y qué decir de los “matrimonios homosexuales” y las “uniones católicas” con “ayuda mutua hasta el sacrificio”, defendidas como el ideal digno del Papa? La conclusión experta de Ronald Lee es: “El movimiento gay cristiano se apoya en una estratagema tan audaz como deshonesta”. Su “éxito depende de camuflar la verdad, que está oculta a plena vista todo el tiempo”.
Sentido moral
La negación del sentido moral innato con respecto a la homosexualidad es parte de la negación ideológica-gay de la realidad que el Papa muestra haber absorbido con declaraciones desdeñosas como la de que los oponentes de sus controvertidas bendiciones a las uniones homosexuales “pertenecen a pequeños grupos ideológicos” y que la Iglesia de África es “un caso especial”, ya que “para ellos, la homosexualidad es algo ‘feo’ desde un punto de vista cultural; no la toleran”.
Los “pequeños grupos ideológicos”, sin embargo, comprenden la gran mayoría de la humanidad, pasada y presente. Al emplear el término “ideológico”, el orador proyecta su propia mentalidad sobre la gran mayoría que no puede compartir su identificación extrema con la ideología gay, razón por la cual no puede comprender sus sentimientos de resistencia y sentirse como ellos. Esta es la actitud de quien suprime su sentido moral, volviéndose hostil a la ley moral natural que no desea reconocer ni respetar en el África católica.
Vivirían bajo prejuicios homofóbicos “culturalmente determinados” que les impedirían ver la belleza de la “homosexualidad”. Para un hombre con sentimientos normales hacia el sexo opuesto sería demasiado exigirle que utilizara este curioso argumento para defender el reconocimiento de las relaciones homosexuales. El “sexo” homosexual, que es inevitable en ellos, se percibe en todas las culturas como algo anormal y moralmente incorrecto o, al menos, dudoso.
La preservación por parte de los africanos de un sentido moral espontáneo sobre la sexualidad humana avergüenza a la decadencia occidental. Sobre la moralidad sexual de las tribus subsaharianas, Monseñor Cormac Burke escribió:
La moral sexual africana tradicional se derivaba del sentido de la sacralidad de la función procreativa. El sexo era un asunto tabú; por lo tanto, “jugar” con él se consideraba digno de una maldición… La virginidad era tenida en alta estima. Por supuesto, los pecados sexuales han sido tan comunes en el África tradicional como en otras sociedades, pero también es cierto que los africanos conservaban y conservan un profundo sentido del pecado, especialmente en un ámbito considerado tan sagrado como el sexo.
Imponiendo la ideología gay
Los métodos papales para imponer el reconocimiento de la homosexualidad son similares a los del movimiento homosexual en el mundo secular, incluyendo: nombrar a personas homosexuales –o al menos pro-gays– en todos los puestos clave de la administración de ciudades, naciones, organizaciones internacionales, partidos políticos, universidades, medios de comunicación, etc.; suprimir la publicidad sobre hechos de investigación no deseados y evitar debates públicos honestos; promulgar un adoctrinamiento engañoso e incesante con mentiras y “educación”; intimidación y abuso de poder; y, por último, elevar la ideología gay al nivel de una religión estatal secular con castigo para los disidentes.
El Papa no ha organizado un estudio profundo del tema, no ha celebrado debates abiertos y honestos, no ha anunciado honestamente lo que está haciendo. Sus documentos sobre la cuestión de la homosexualidad son de bajo nivel intelectual, sus eslóganes son demagogia barata. Se niega a responder a las preguntas críticas de los cardenales dubia, hombres de erudición y gran integridad. El caso es que no tiene respuesta. Nombra a hombres homosexuales y pro-homosexuales en puestos clave, no tolera ninguna crítica y despide a los disidentes.
La compasión selectiva que predica está estrechamente relacionada con el tema “gay” de la autovictimización, y va de la mano con la indignación y la ira hacia los defensores de la verdadera moralidad. La compasión hacia los homosexuales y algunos otros desvalidos de la Iglesia está en lo más alto de la lista de los que sufren, mientras que las tremendas necesidades en el campo del matrimonio y la familia reciben poco más que una nota a pie de página ocasional: las necesidades emocionales y espirituales de las personas casadas, la educación sexual sana, las consecuencias de las tasas de divorcio en constante aumento, los hijos del divorcio, el atroz abuso infantil moderno de los padres homosexuales y la adopción, las necesidades del 40-50 por ciento de los niños nacidos fuera del matrimonio; la plaga del aborto y el suicidio asistido.
Esto nos recuerda que para muchos homosexuales activos no hay un tema tan interesante e importante como la “homosexualidad”, y el movimiento homo es muy contrario al matrimonio, a la familia y a favor del aborto.
Rasgos de personalidad
Un Papa que aboga por la aceptación de las uniones homosexuales engaña a quienes quieren confiar en él, ingenuamente o no, si, siguiendo el espíritu de McNeill, oculta su interés personal en el asunto. Sus rasgos de personalidad salientes no ayudan mucho a disipar esa sospecha.
Existe consenso sobre el predominio de su afán de poder y de sus hábitos tiránicos. Este rasgo significa egoísmo, es decir, amor propio y orgullo desmedidos, y la consiguiente inhibición de la capacidad de la persona para amar y servir con madurez (a los demás, incluido Dios). Además, implica la autovisión de superioridad mencionada anteriormente que le hace confiar en su “instinto” y en “el Espíritu Santo” y prescindir de la Tradición, la Escritura y el Magisterio; pero que le aísla de los demás, de los amigos y de los iguales.
Enraizada en la adolescencia, como reacción a la frustración y al desequilibrio emocionales, el fomento de esta confianza en sí mismo mantiene el egocentrismo y el egoísmo puberales, y la falta de interés y de sentimientos hacia los demás. Frente a sus iguales y al mundo muestra el peculiar distanciamiento rebelde del “adolescente del pasado” con sentimientos de superioridad.
Un ex director mexicano de un portal de medios católicos en español, que trabajó con el Papa varias veces durante la primera década del siglo, ilustró este rasgo en una Carta Abierta al Papa al comienzo de su pontificado:
Cuando te conocí por primera vez, cuando todavía eras el cardenal Bergoglio, me llamó la atención y me asombró que nunca hicieras lo mismo que los demás cardenales y obispos. Algunos ejemplos: ... cuando todos los obispos aparecieron con sotana y vestimenta clerical porque así lo exigían las reglas de la reunión, tú mismo apareciste con clerigo y alzacuellos. Cuando cada uno de vosotros se sentó en las sillas reservadas a los obispos y cardenales, dejaste vacía la silla del cardenal Bergoglio y te sentaste al fondo, diciendo: "Aquí estoy bien, aquí me siento más a gusto". Cuando los demás llegaron en un coche acorde con su dignidad, entraste tú, más tarde que todos los demás, apresurado y molesto, hablando en voz alta de tus encuentros en el transporte público con el que habías preferido venir a la reunión. Cuando vi estas cosas -me da vergüenza decirlo- me dije: "¡Bah, mira cómo quiere llamar la atención!". Si realmente quieres ser humilde y modesto, ¿no podrías más bien comportarte como los demás obispos y no llamar la atención sobre ti?
Su demostración de ser “diferente” – “especial” – insulta a sus iguales, sus “pares”, de quienes se mantiene provocadoramente distante. La misma insensibilidad que demuestra, por ejemplo, en sus comentarios hirientes y sin respeto a los visitantes bien intencionados, llamando a las mujeres solteras “solteronas viejas”, a una mujer valiente que a pesar de las difíciles cesáreas dio a luz a muchos niños “un conejo”, a los activistas pro-vida desinteresados “fanáticos y obsesivos”, etc. Y sin vergüenza ni excusas.
A estas alturas, su segundo rasgo sobresaliente, la falta de fiabilidad, se ha hecho patente. Numerosas personas han sido engañadas por sus palabras y gestos ortodoxos, pero en realidad han traicionado la fe y la moral. La mentira y la duplicidad son crónicas en él. Es revelador que fuera capaz de traicionar en Argentina a dos de sus sacerdotes para complacer a las autoridades militares, mientras abandonaba a un buen médico que salvó a una madre y a su hijo del aborto; que protegiera a un sacerdote que divulgaba pornografía y castigara al sacerdote que lo había advertido.
En el perfil de los homosexuales activos y autonormalizados, la falta de fiabilidad y la mentira son rasgos comunes. Muchos se mienten a sí mismos y a los demás con palabras y comportamientos todo el tiempo; el “amor” gay y el mundo gay (subcultura) están impregnados de mentiras y engaños, ya que no prosperan con el amor sino con la adicción al amor propio, y la mentira es una manifestación de ello.
En este caso, no se trata de la evolución del Papa desde la piedad ortodoxa hasta donde se encuentra ahora. Sólo dos observaciones: su hambre de poder sugiere que la adicción a la búsqueda inmadura de sí mismo ya estaba desarrollada mucho antes de que comenzara a distorsionar abiertamente su religión; y su falta de sinceridad y sus mentiras indican una falta de coraje varonil que no evita la confrontación directa. En conjunto, a juzgar por su comportamiento, el retrato de su personalidad es coherente con el de los activistas políticos “gay” que se autonormalizan, así como con el perfil de los sacerdotes homosexuales que se autonormalizan y se autojustifican.
La explicación anterior del celo del Papa por legalizar las uniones homosexuales se apoya en una serie de observaciones de la categoría de pruebas circunstanciales. En conjunto, llevan a la conclusión de que es bastante probable la existencia de pruebas más directas.
Fuente - Texto tomado de LIFESITENEWS.COM:
Llevaba sobre la cabeza una estrecha cinta de plata, cuyo interior estaba erizado de picos, era una especie de corona de espinas. Su amor por el Señor era tanto que cuando hablaba de Él, cambiaba el tono de su voz y su rostro se encendía como un reflejo del sentimiento que embargaba su alma. El modo de vida y las prácticas ascéticas de Santa Rosa de Lima sólo convienen a almas llamadas a una vocación muy particular. Lo más admirable en Santa Rosa fue su gran espíritu de santidad heroica, porque todos los santos ya sea en el mundo, el desierto o en el claustro, poseen el rasgo común de haber tratado de vivir para Dios en cada instante.
